¿Qué es un zéjel?

Es una composición estrófica dividida en tres partes: un preludio, una mudanza y un verso de vuelta que repite la rima del preludio. La mudanza, como su nombre lo indica, supone un cambio de rima. 

 

Siguiendo a Marcos Marín, aquí hay un ejemplo:

Entra Mayo y sale Abril,

tan garrídico le vi venir.                                                   PRELUDIO

Entra Mayo con sus flores,

sale Abril con sus amores,

y los dulces amadores                                                       MUDANZA

comienzan a bien servir.                                                   VUELTA

Así, la estructura del ejemplo es 2 (preludio) + 3 (mudanza) + 1 (vuelta). La estrofa se completa añadiendo nuevas mudanzas de rimas diferentes seguidas del verso de vuelta. La estructura simple no es única y el esquema del zéjel puede llegar a ser muy complicado. García Gómez llama corriente al que tiene por preludio 2 versos y uno solo de vuelta. Puede haber ocasiones en que aparezcan versos de pie quebrado, como el de Gil Vicente (que además es corriente):

Muy graciosa es la doncella,

¡cómo es bella y hermosa!                                                PRELUDIO

Digas tú, el marinero

que en las naves vivías,

si la nave o la vela o la estrella                                        MUDANZA

es tan bella.                                                                      VUELTA

Digas tú, el pastorcito

que el ganadico guardas,

si el ganado o los valles o la sierra                                  MUDANZA

es tan bella.                                                                      VUELTA

El zéjel tiene 3 rasgos distintivos:

1. la alternancia preludio-mudanza-vuelta
2. el tratarse de una poesía estrófica, es decir, con limitación del número de versos en cada una de sus partes, que no se pueden prolongar libremente, aunque admitan ciertas variaciones de longitud. Así, la mudanza puede tener 3, 4 y hasta 5 versos, pero ha de tener un límite.
3. la vuelta ha de repetir al menos una rima del preludio o todas las rimas de éste (generalmente dos), pero no repite necesariamente las palabras pues no es un estribillo léxico sino rítmico.

Fuente: Marcos Marín, Francisco. "Observaciones preliminares sobre el zéjel de Al-Ándalus". Revista de Filología Románica, III (1985): 289-296

VI Congreso Internacional de Latín Medieval Hispánico

20 al 23 de noviembre de 2013

La Nucía, Alicante

El Grupo de Investigación Corpus Documentale Latinum Valencie de la Universidad de Alicante organiza el VI CONGRESO INTERNACIONAL DE LATÍN MEDIEVAL HISPÁNICO con la misma vocación generalista e interdisciplinar de los anteriores congreso de León, Lisboa y Barcelona.

 Como en las cinco ediciones anteriores, el tema para la participación en el VI Congreso será libre. Ahora bien, las comunicaciones se agruparán en torno a las líneas temáticas que marcarán las ponencias invitadas y las actividades organizadas. A título de inventario citamos Historia de los estudios de Latín Medieval Hispánico y herramientas, Latín vulgar y tardío, Latín de época visigótica, Literatura latina medieval hispánica, Latín técnico y latín lengua de cultura, Edición de textos medievales hispánicos, Latín Medieval diplomático, Lexicografía latina medieval o Tradición, influencia y aprovechamiento didáctico del latín medieval.

Al objeto de favorecer el intercambio entre diferentes disciplinas que guardan relación con el Latín Medieval Hispánico se procurará propiciar la participación de especialistas de otras disciplinas que investigan la Edad Media en la Península Ibérica. Todos los investigadores de la lengua latina de la Edad Media están invitados a participar con una comunicación presencial (duración prevista: 20 minutos, seguidos de discusión de 10 minutos), o se prevee la posibilidad de ofrecer sesiones virtuales del Congreso, donde también serán admitidas comunicaciones. Será gratificante acoger la participación de los diversos grupos de investigación y sus trabajos.

El Director del Comité Organizador es D. Juan Fco. Mesa Sanz y el Secretario D. Antoni A. Biosca i Bas, con quienes se puede contactar en la dirección siguiente:VICILMH_Alicante@gmail.com.

Fuente: http://www.estudiosclasicos.org/vi-congreso-internacional-de-latin-medieval-hispanico/

XIV Congreso Latinoamericano de Filosofía Medieval,

Tucumán, 11 a 14 de septiembre de 2013

CONVOCATORIA

Convocan

Red Latinoamericana de FM

Sociedade Brasileira de Filosofia Medieval – SBFM

Universidad del Norte S. Tomás de Aquino - UNSTA

Fundación para el Estudio del pensamiento argentino e iberoamericano - FEPAI

Organizan

Universidad del Norte S. Tomás de Aquino

Fundación para el Estudio del pensamiento argentino e iberoamericano - FEPAI

Este encuentro es continuación de la serie de Congresos Latinoamericanos cuyo objetivo general es fomentar, fortalecer y afianzar los estudios filosóficos medievales en esta región, generando una tradición de investigación, docencia y divulgación de la filosofía medieval.

En especial este congreso se propone

Fortalecer el cultivo de la filosofía medieval en América Latina

Conocernos y visibilizarnos

Recuperar los valores del ciclo de congresos latinoamericanos

Abrir un espacio para la escolástica americana

Fortalecer la Red Latinoamericana:

Promover la actualización, la investigación y la especialización de la Filosofía Medieval en América Latina

En el medio internacional los medievalistas están abocados a profundizar el tema central. Deseamos y nos proponemos que este congreso en Argentina tenga una participación destacada en la comunidad de medievalistas.

Además, el Congreso aceptará, para los participantes latinoamericanos, cualquier otro tema pertinente de filosofía medieval

Autoridades

Presidentes de Honor

Luis De Boni (Brasil)

José Antonio C. R. de Souza (Brasil)

Comisión Académica

Jorge Ayala (España)

Francisco Bertelloni (Argentina)

Mauricio Beuchot (México)

Claudia D’Amico (Argentina)

João Lupi (Brasil)

JoséMeirinhos (Portugal)

Carlos Arthur R. do Nascimento (Brasil)

Josep Puig Montada (España)

Rafael Ramón Guerrero (España)

Walter Redmond (EEUU)

Joseph Ignasi Saranyana (España)

Oscar Velázquez (Chile)

María Leonor Xavier (Portugal)

Comisión Institucional

Marcos Nunes Costa (Brasil)

Jorge Augusto da Silva Santos (Brasil)

Ricardo Luiz Silveira da Costa

Referentes por países

Argentina: Silvana Filippi

Brasil: Alfredo Culleton

España: Pedro Mantas

México: Jorge Alejandro Tellkamp

Paraguay: Ricardo Villalba

Perú: Luis E. Bacigalupo

Uruguay: Francisco O’Reilly

Comisión Ejecutiva

Celina Lértora Mendoza

Silvia Contaldo (Brasil)

Susana Violante

Natalia Jakubecki

Gustavo Fernández Walker

Marcela Borelli

Coordinación

Rafael Cúnsulo y Juan José Herrera (UNSTA)

Celina Lértora Mendoza y Ruth Ramasco (FEPAI)

* * *

Informes y contacto

xivcongresolatinomedieval@gmail.com

VII Congreso Internacional Lyra Minima: La Plata, 23-25 de octubre de 2013

 Lyra minima de la voz al papel:

difusión oral y escrita de los géneros poéticos populares 

Lyra minima es un foro de investigación, discusión y difusión de estudios referidos a las distintas manifestaciones del cancionero tradicional del mundo íbero-americano, que reúne especialistas de diferentes instituciones americanas y europeas.

En esta oportunidad, Lyra minima invita a la realización de su VII Congreso Internacional que tendrá lugar en La Plata (Argentina) los días 23, 24 y 25 de octubre de 2013 y en el que se dará a conocer el ganador de la primera edición del PREMIO INTERNACIONAL «MARGIT FRENK» A LA INVESTIGACIÓN SOBRE TRADICIONES POÉTICAS.

El tema convocante, Lyra minima de la voz al papel: difusión oral y escrita de los géneros poéticos populares, tiene el propósito de reflexionar sobre la presencia multiforme de la lírica popular desde sus orígenes medievales hasta sus reelaboraciones contemporáneas y desde su transmisión oral hasta sus versiones impresas, que atraviesan tanto las culturas tradicionales como las manifestaciones populares urbanas a ambos lados del océano Atlántico.

El VII Congreso Internacional de Lyra minima desea ofrecer a los investigadores formados y en formación la posibilidad de participar en este encuentro presentando una  ponencia,para lo cual se deberán enviar los datos que se consignan a continuación hasta el 30 de abril de 2013. A mediados de mayo se informará quiénes fueron seleccionados de acuerdo con la pertinencia del tema propuesto y la cantidad posible de expositores. 

Coordinadoras: Mariana Masera (UNAM, México) y Gloria Chicote (UNLP-CONICET, Argentina)

Ficha de inscripción

Autor:

Institución de pertenencia:

País:

Dirección electrónica:

Título de la ponencia:

Resumen (máximo 10 líneas):

*Enviar hasta el 30 de abril de 2013 a Gloria Chicote: gchicote@conicet.gov.ar

Coplas de Manrique: Estructura

Las "Coplas" son unas 40 en formato de pie quebrado o llamadas "manriqueñas", de 2 versos octosílabos y rima asonante, y uno de 4 sílabas como remate de los anteriores. Es una obra de Jorge Manrique dedicada a su padre, don Rodrigo, quien además de pertenecer a la nobleza militar más poderosa en la Castilla del Siglo XV, pertenecía a una familia de las letras. No dudó en combatir contra moros e incluso contra cristianos intrigantes del reino. El hermano de don Rodrigo era Gómez Manrique, dramaturgo prerrenacentista conocido por sus Autos religiosos, entre ellos el del "Nascimiento de Nuestro Señor", y sobrino político por casamiento del Marqués de Santillana y nieto de don Diego Hurtado de Mendoza. Ambos hermanos alternaban el oficio de las armas con la dedicación a las letras. Junto a don Jorge, constituyen los últimos medievales que revisten el tópico de las armas y las letras o sapientia et fortitudo, que se verá sumamente reforzado por Garcilaso de la Vega y Cervantes.

En la estructura general, se reconocen fundamentalmente 3 partes, Introducción, Cuerpo y Conclusión, que por su importancia y temática hace que se subdivida en las siguientes:  

En la Introducción, la apelación se vuelca hacia la influencia de Eclesiastés y su idea de los ríos que desembocan en el mar y su comparación de aquellos con la vida, así como la noción de la muerte como la gran igualadora. El cronotopo fundamental es el del camino y el del río.

La siguiente parte es la Invocación, característica de otros géneros como la épica, en que el poeta apela a la divinidad (pagana o revelada) para el correcto curso de sus palabras.

La tercera parte consta del Cuerpo, cuyo tema es la fragilidad de la vida, la crítica al mundo contemporáneo o al mundo circundante, junto con las alabanzas al padre, don Rodrigo Manrique, Maestre de la Orden de Caballería de Santiago y moriturus. 

La cuarta parte es el Anuncio Final en que la propia muerte aparece, y lo hace personificada. Es la teoría de estos caballeros o bellatores prerrenacentistas, según la cual la muerte es según lo hecho en el transcurso vital. La vida noble, valiente, de entereza y cristiana es premiada con una presencia de consuelo, a la que es imposible eludir. Por eso no aterra a Rodrigo, no lo altera ni crispa de terror: la Muerte del Maestre es un Caballero armado, un igual, al que reta a duelo suavemente y al que insta a abandonar las cosas mundanales y falsas. Manrique quita lo morboso, lo macabro de las Danzas, pues esta es una característica del desencanto y del terror. Es el Anuncio Final.

En la quinta parte, el mismo moriturus habla y acepta la entrega de su alma a Dios, en paz con la vida, rodeado de sus hijos, esposa, caballeros, sirvientes. Es el Ars Moriendi.

Las partes sexta y séptima constan de la Oración y el Cabo o cierre. En la primera, se destaca la Tercera Vida: la Memoria. La Primera Vida es la terrenal, finita y breve, sujeta a los vaivenes temporales. La Segunda Vida es inmortal, la del más allá, junto a Dios. En el medio, más breve que la eterna pero más extensa que la terrenal, el recuerdo. Y es eso lo que pervive y mantiene con cada uno de nosotros a nuestros seres queridos ya partidos.

Amor hereos

Existe una larga tradición en el pensamiento occidental que se refiere al tema del amor y a sus manifestaciones. Ya Platón, en su Fedro, se preguntaba por las tretas del amor y advertía del carácter alterado de un amante, aquel que en su enamoramiento a menudo toma decisiones de las que suele arrepentirse luego. Pero es en la Edad Media cuando la idea del amor como un padecimiento físico se afianza y el mal de amor empieza a figurar incluso en los tratados médicos de la época. 

En un texto llamado Questiones Super Viaticum, (1250), Pedro el Hispano, teólogo y médico, describe las características de cierta dolencia llamada amor hereos, aegritudo amoris, es decir, la enfermedad del amor.

Pocos años antes Andreas Capellanus, también conocido como Andrés el Capellán o André le Chapelain, había escrito un tratado llamado De amore, un texto descriptivo sobre el amor y sus síntomas. Se dice que el autor se basó para esto en El collar de la Paloma: Tratado del amor y los amantes, libro escrito en 1023 por el poeta árabe Ibn Hazm, visir de Abderramán V en el Califato de Córdoba. En dicho tratado Ibn Hazm se refiere a la naturaleza del amor como fuerza externa y poderosa que provoca fuertes reacciones en quien le experimenta. Ambos textos, además, describen un sistema de señales asociadas al amor entre las cuales se encuentran, por ejemplo: la falta de sueño y de apetito, la intensa reacción al oír pronunciar el nombre de la amada, la forma ansiosa de mirar al firmamento o los temblores cuando se aproxima el ser querido.

El libro de Andrés el Capellán define también una serie de reglas y procederes necesarios para identificar al verdadero amor. Hacen parte de sus características el que el caballero profese su total devoción a una sola mujer y que a ésta muestre absoluta lealtad a través de obras y sacrificios. Este tipo de afecto, llamado también del "amor cortés", tiene lugar tan sólo entre personas nobles y no ocurre jamás dentro del matrimonio. La filosofía del amor cortés se corresponde con el imaginario de la lealtad feudal que ubica a la amada en el lugar del señor frente al vasallo y a menudo también en el sitio del creyente ante su fe.

Para citar tan sólo un caso entre los muchos célebres enfermos de amor de la literatura de Occidente, cabe mencionar a Leriano, protagonista de Cárcel de amor; el propio Amadís de Gaula; Calisto en La Celestina; Don Quijote de la Mancha quien en la Sierra Morena, emulando a Amadís, realiza una penitencia de amor caballeresca; Orlando- también conocido como Rolando, Roldán o Roland- padece del mal por Angélica en el Orlando furioso de Ludovico Ariosto, hipertexto del Orlando innamorato de Mateo Boiardo. Los grandes poetas como Shakespeare, Quevedo, Lope de Vega, Garcilaso, Sor Juana Inés de la Cruz y José Asunción Silva manifestaron literariamente esta tradición del amor hereos, la inexplicable dolencia que consume todo aliento y todo lo gobierna y de la cual, no obstante, nadie quiere salvarse.

Una de las más prolijas y antiguas formas de aproximar el tema del amor en la literatura ha sido la personificación del sentimiento en figuras que resaltan su carácter impredecible y travieso. Pensamos, por supuesto, en Cupido o en relatos sobre poderosos brebajes que suspenden la capacidad de razonar del amante. Así, desde el hechizo de Tristán e Isolda hasta el conjuro de Celestina, se suele atribuir a un factor ajeno, externo, esta cualidad, de la cual el enfermo no es culpable en absoluto. Por ello existe una tradición que habla del amor como padecimiento físico, esto es, una enfermedad como cualquier otra, con síntomas, tratamientos y -sólo en ciertos casos- cura.

Los griegos tienen cuatro palabras que se traducen por la sola palabra española “amor”:

• eros, se refiere al amor romántico, el amor entre los sexos;
• storgé, que es el amor entre los miembros de la familia;
• filía, que se refiere al cariño que se siente por los amigos.
• ágape, un amor basado en principios más bien que en emoción o egoísmo. El mas importante es el amor agape por que es el amor que dios da desinteresadamente y el que todo cristiano debe de tratar de cultivar

1° Simposio Internacional de Jóvenes Medievalistas

Mar del Plata, 7 al 10 de mayo de 2013

Dirigido a investigadores menores de 33 años de edad (cumplidos al 31 de enero de 2013), con titulación terciaria o universitaria, interesados en cuestiones y temas de la Edad Media, en cualquiera de las disciplinas de estudio. En todos los casos las presentaciones serán individuales, pudiéndose presentar solamente un trabajo por autor. No se aceptarán presentaciones cuyos autores hayan obtenido el título de Doctor o equivalentes. 

La convocatoria se extenderá del 1 de octubre de 2012 al 31 de enero de 2013, fecha en la que se canalizarán los trabajos recibidos hacia el comité científico, todos reconocidos investigadores del ámbito del medievalismo, que no se dará a conocer hasta la publicación de los resultados de la selección. Se persigue con esta medida (y así se ha acordado con los profesionales escogidos) que el proceso de decisión por parte de los autores se guíe exclusivamente por motivos científicos y de oportunidad.  

En el transcurso de la segunda quincena de marzo, la organización comunicará la resolución del comité científico, que en todos los casos será inapelable. Se seleccionarán 12 (doce) trabajos: 8 (ocho) titulares y 4 (cuatro) suplentes, teniendo en cuenta los siguientes cupos: 2 para extranjeros, 2 para el interior de la República Argentina, 4 libres (suplentes 1, 1, 2 de acuerdo al mismo esquema). Los trabajos deberán tener un puntaje mínimo de 7,50 (siete con cincuenta) sobre una escala de 10 (diez) para poder participar.

Los 12 (doce) trabajos seleccionados serán publicados (en los formatos que oportunamente se dispusiera) pero solamente participarán del encuentro los 8 (ocho) de mayor puntaje, que serán considerados “titulares”. De igual modo todos los seleccionados gozarán de una membresía anual en la Sociedad Argentina de Estudios Medievales sin costo alguno.

Los autores de estos estudios “titulares” serán hospedados a cargo de la organización, durante cuatro noches. Los almuerzos y las cenas también correrán a cuenta de la organización. La ausencia exime a la organización tanto de cualquier compensación económica como de la publicación del trabajo.

Las actividades de los jóvenes medievalistas consistirán en:

1. Reuniones de trabajo los tres primeros días de la convocatoria,

2. Cursado de un seminario de posgrado con puntaje acreditado por la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Mar del Plata,

3. Participación en actividades abiertas a la comunidad universitaria el último día junto con miembros de la Sociedad Argentina de Estudios Medievales y de la Universidad Nacional de Mar del Plata.

Los estudios tendrán que ajustarse a las siguientes condiciones de presentación:

- El idioma oficial del simposio es el castellano y en esta lengua se han de presentar los trabajos.

- La extensión máxima de los trabajos será de  20 folios A4, en los cuales se incluirán dibujos, cuadros u otro tipo de apéndices. Tipo de letra Times New Roman, tamaño 12, a doble espacio y con márgenes globales de 3 cm. Las notas irán al pie, tipo de letra Times New Roman, tamaño 10, a espacio simple.  En caso que un trabajo deba contener tipografías especiales, el autor deberá ajuntar al envío por e-mail y a la versión escrita  un soporte electrónico con los True Types correspondientes para su inserción en el texto enviado, además de la respectiva traducción y transliteración al castellano, para guía de los editores. Se deberá enviar en formatos Microsoft Word 2010 y PDF.

Para más información, se puede ingresar en:
http://www.medievalistas.es/
http://www.jovenesmedievalistas.net/